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2018-12-14 21:54 来源:浙江在线

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  通过规范官兵行为,加强对“小、散、远、直”单位的部队管理,出营门警卫制度的执行落实,集中检查各单位管理、纪律、作风三方面问题等行之有效的措施,进一步整改队伍管理松、散、乱,四个秩序不正规、安全制度不落实、官兵纪律作风等问题,严防“失控漏管”的现象发生。那天,祝帆和战友们除了要实时监控救援现场情况,还要将救援信息收集好统一上报给总队指挥中心,一直帮到晚上都顾不上吃饭。

中队通过心理疏导、谈心、文化育警等方法,注重官兵的心理健康疏导,同时充分发挥家庭、社会、部队的作用,利用"三位一体"的管理教育模式,取保官兵都能以良好的心态面对部队各项工作。检查组还来到长沙市公安消防支队,查看装备器材,看望慰问消防官兵。

  在外人看来,接警就是接电话、分派出警单、调度中队等程序,其实若不身处其中,无法体验其紧张程度和难度。“怎么才能让消防知识真正走进居民群众的心里呢?”这个问题让他食不香、寝不眠,经过几天的思考,周汝国决定拿起手中的笔杆,创作出一批老百姓看得懂、听得懂、喜欢听的消防宣传品。

  9月12日,一份最萌手绘版《燃气安全指南》亮相双塔街道网师巷社区。且通过微博、微信等公共交流平台定期发布消防安全提示,结合近期区内外发生的重大火灾事故案例,深入剖析,总结经验教训,为防火工作提供了参考和敲响了警钟。

此次夜查行动,重点检查宾馆饭店、商场市场、歌舞厅、KTV、影剧院等人员密集场所,实地查看了各单位消防安全负责人、值班人员、消防控制室操作人员等是否在岗在位,是否落实防火巡查检查制度,消防设施是否正常运行,安全出口和疏散通道是否畅通,是否违规在室内使用明火,公共娱乐场所是否违规超员营业,单位微型消防站是否正常执勤值班等内容,并抽查了从业人员消防安全知识掌握情况。

  影片时长虽然不到23分钟,但泪点十足。

  惊险的场面震撼了全国的观众,消防队员的英勇也赢得了无数点赞。(责编:冯粒、袁勃)

  在北京录制时,节目没有排练,一次性挑战完成!胡杨说:“现实中,消防队员只有一次机会,去拯救生命,只允许成功不允许失败!”  骄傲  一家三代都是消防员  17岁那年考上武警学院后,胡杨就成为了一名消防队员。

  为减少不必要的经济损失,保证人民群众的生命财产安全,消防官兵提醒大家,在使用取暖器时,要注意人走断电,远离易燃易爆物品,切勿在取暖器表面覆盖易燃物,不要把取暖器用于烘干衣物,取暖器如果使用不当,确实是一个不小的火灾隐患,广大群众要在使用时注意防范突发火灾。(责编:尹深、张雨)

  如今,已年过6旬的周汝国依旧活跃在消防宣传第一线,每周都要与年轻的消防志愿者和社区网格员到社区、乡村开展宣传活动。

  去年12月,中队安排他李宝泽到支队驾驶员培训班学习。

  “气瓶压力,180;深度表,归零;方向,正东90……”不远处的一个冰窟窿里漂浮着一个黄色气球,两名潜水员已装备妥当,准备进行冰下搜救。”在观摩中,一位员工兴致勃勃地说着。

  

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从“李夫人对影摹竹”说起——张大力的蓝晒艺术
2018-12-14 13:41:16 来源:99艺术网 作者:魏静静

张大力 《松树-20》Pine-20亚麻布蓝晒Cyanotype on canvas 317×250cm 2016
张大力 《松树-20》Pine-20亚麻布蓝晒Cyanotype on canvas 317×250cm 2016

元代收藏家夏文彦在《图绘宝鉴》中记录了“墨竹”的始创故事。相传,五代闺阁才女李夫人,在战乱中被后唐大将军郭崇韬所掳,才女清高气傲,看不上这草莽武夫,于是被禁锢闺中。久而久之,李夫人哀怨自怜而终日寡欢,便寄情笔墨。在一个明月的夜晚,窗外竹影婆娑可喜,李夫人灵感显现,即提笔挥毫,直接摹写在窗纸上。第二天观赏,十分具有趣意。故事末了:自是人间往往效之,遂有墨竹。绘画史上引经据典影射“墨竹”画法由来已久,至少追自五代以前,但自隋代山水画中,已经出现了树石的写意形态,墨色画法的传统经验难以通过表象得以实证。传说都是留给后人联想的。

张大力 北京艺门画廊展览“世界的影子” 2011-2012
张大力 北京艺门画廊展览“世界的影子” 2011-2012

一、蓝晒法与对话

我们知道,蓝晒法并不像外界所说的那样“古老”,它诞生于19世纪40年代。在实践的过程中,除了实用价值,例如早期约翰·赫歇尔用此技术复制他的笔记,之后安娜·阿特金斯出版使用蓝晒法记录植物生命的文献(因此也被视为第一位女性摄影师),现代工程师因成本低廉而用它来绘制蓝图。随后,实用领域中所产生的美感逐渐被艺术家提炼出来,作为一种除了摄影术之外的,能跟绘画语言结合的艺术种类。至今,蓝晒技术还并未被成熟地运用到架上创作中,或者说它需经历自身语言成长的绽放,它没有衰落,自然也没有更多的观众。新生事物的成长都是艰难的。近些年,艺术家张大力在蓝晒表现形式的探索上,致力于寻求一种特别的语言,读起来又不远离曾经的观看记忆。“如何用大自然的手将图像印刻在纸上呢?”旧形式新形象的呈现,这种美学在观者的想象中,延伸到传统绘画的笔墨与章法。同样是制作一个可见的痕迹,古人的技法和今人的创造,在怎样的一方美学视角中窥得对图像的认识。读者对这系列作品的解读参与,在于被唤起了传统的记忆。观者追忆中国绘画的古典精神。

五代·南唐 李坡《风竹图》纵91.5cm横131.2cm故宫旧藏 现藏台北故宫博物院
五代·南唐 李坡《风竹图》纵91.5cm横131.2cm故宫旧藏 现藏台北故宫博物院

五代·南唐 徐熙《雪竹图》绢本 纵151.1cm横99.2cm原私人收藏 现藏上海博物馆
五代·南唐 徐熙《雪竹图》绢本 纵151.1cm横99.2cm原私人收藏 现藏上海博物馆

作者虚构了某个形象,在读者那里便闪回某种意识中的幻象。例如小说塑造一个典型人物,血肉饱满,善恶皆现刻画人性的真实流露,描绘真实是小说家在整个虚构框架里的任务。这样的矛盾性手法,才给人留下最深刻的印象。“虽然不知道现实里的上校是什么模样,但马尔克斯笔下的奥雷里亚诺·布恩迪亚上校给了我一个完满的答案。”同样艺术的创作,古人达到的出神入化,皆自人人心中所想,个个笔下所无。如果没有见过北方日落时分的青松,并不确信唐代金碧山水的现实性,以及后来追摹者不达其意而描摹的艳俗痕迹。五代的李夫人用笔墨直接摹于窗纸上,描绘那竹影的形态,我们可以联想竹节生动的影像。南唐的李坡,他的一幅《风竹图》算是史上纸本水墨画竹的先行者之一。作品的特点是S形和对断竹的敏锐撷取,同时代还有徐熙的《雪竹图》也十分具有阵势,水墨味道更足一些。意象最大的贡献都不是在竹节的洞察上,作者更偏向传达给观者季节的渲染力和气候的信号。两幅作品一动一静,如同雌雄二株,相比宋代及其之后的画竹大家,多了些刚毅和拙趣。它们不似宋代高峰时期对绝对理性的追求,五代的诗意性未泯,这不免让人想起英国曾经的一个青年艺术团体——拉斐尔前派。年轻的画家卸下学院的包袱,寻求古典与范式之前,正视绘画的不确定性。李坡和徐熙两位文人笔下的作品,更让我们靠近对现代“极端现实主义”概念的理解。在纯粹理性之前,创作寻求诗性的自由。张大力的蓝晒技法产生的图式,更换了时间里的空间存储物,制造另外的时间,不同于过去我们所看到的,但又对其表达的共识美学观引发了熟悉的记忆。当代意识拾遗在这个时代的物件。

张大力《荒野之灵-1》Soul of the Wild Grass-1 画布蓝晒
张大力《荒野之灵-1》Soul of the Wild Grass-1 画布蓝晒
Cyanotype Photogram Mounted on Canvas 35×100cm 2009

张大力《荒野之灵-2》Soul of the Wild Grass-2 画布蓝晒Cyanotype Photogram Mounted on Canvas 35×100cm 2009
张大力《荒野之灵-2》Soul of the Wild Grass-2 画布蓝晒Cyanotype Photogram Mounted on Canvas 35×100cm 2009

显然,蓝晒技法在张大力那里也试图与自然对话,用光而非画笔去记录自然物的形态意象。有的言说平铺直述,细节部分也有巨细无遗的自然主义特征,采用文学中“赋”的手法。“野草之魂”系列的植物种类是我们常见的,不过也是最容易忽视的。日常可见中的枯枝败叶,冬季之前已进入死亡,它投到蓝晒的影像中,留下精干坚挺的“躯体”。也像某些正负片。曾经开放的毛絮没有完全丢失殆尽,它们点缀着枝干,灿若繁星。艺术家以摄取野草影子的方式,摄取了野草的灵魂。这种艺术性的投射方式,使无名的野草在摄影技术中以另外的灵晕得以展现。可以试想,如若将之放大,给予主流气质的宏大阵势,那又将会是一种怎样的姿态。形象的放大和缩小,批判了主流和非主流的概念。就像小说家描写小说世界中的上校,起因不是因职业的特殊,而是人性的判断。同样,平凡世界中的物性判断,再渺小的生物也五脏俱全。这是创作表达的责任。在摄影史上,英国科学家约翰·赫歇尔实现了硫代硫酸钠定影的方法,定影后呈现了深浅不同的蓝。由于艺术家不满于只表达树木的形象,在之后的时间又尝试了人的介入。它们是现时代的形状,日常生活中的模样和工作、人使用的工具、世俗的姿态,这里借助说明、摹写、记录的方法在早先汉代时期的画像砖那里,就能追索到“互文”的关系,以线造型的“阳刻”和块状凿刻的“阴刻”。画像砖用来为皇家贵族装饰陵墓,蓝晒法装饰了现代生活。

张大力《生活-2》Life-2 纯棉布蓝晒 Cyanotype Photogram Mounted on Fine Linen 240×280cm 2011
张大力《生活-2》Life-2 纯棉布蓝晒 Cyanotype Photogram Mounted on Fine Linen 240×280cm 2011

二、现实主义的无端性

画面自身竭力表达诗性特征,这是它最初和最后的形象。当下要提及艺术家的松树和人物系列。梅兰竹菊的形象容易联想到作品援助了传统符号,松树不像竹子那样,个体的形态在绘画行列中早已独当一面。松树作为单元图像,要从唐代李思训那里找起,属于金碧山水一派,形象超级写实,兼工带写。还有后来的小李将军李昭道。“二李”多是近处山石树木,中景藏着楼阁台榭和车马人物,远处江帆小船,最后伸向无边的缥缈或云雾萦绕。顺便提及更早的隋代展子虔,(传)他的人物画《授经图页》已经关注土壤杂草的形态了,画中儒生闲坐在草地上,周边杂草的形态是单线勾勒的,还有墨色苔点,也与现代摄影的现实风格产生视觉上的“互文”。

张大力《松树》Pine 亚麻布蓝晒Cyanotype on canvas 174×111cm 2016
张大力《松树》Pine 亚麻布蓝晒Cyanotype on canvas 174×111cm 2016

张大力《竹子》Bamboo宣纸蓝晒和墨水Cyanotype Photogram Mounted on Rice Paper and Ink 136×68cm 2013
张大力《竹子》Bamboo宣纸蓝晒和墨水Cyanotype Photogram Mounted on Rice Paper and Ink 136×68cm 2013

唐 李思训《江帆楼阁图》青绿绢本设色 纵101.9cm 横54.7cm 台北故宫博物院
唐 李思训《江帆楼阁图》青绿绢本设色 纵101.9cm 横54.7cm 台北故宫博物院

松树在蓝晒作品中,细枝末节逃逸不掉自然的影子,它像是一种见证,甚至自然物生长的记录。绘画可以剔除或者必须剔除作者不想表达的形态,取舍得当,填补“胸中之竹”。蓝晒有点反绘画的意味,在创造影像符号的期间,事物本身即是取舍,或者没有取舍。如果不做改造,其大小、高矮、肥瘦是否介意全部填入画面,这种想法是令人担忧的。但也是蓝晒具有突破性的一面。影子打破了事物分级的学院观念,在那虚幻的镜像中,没有什么是主导的、可观赏的、历史的,它的性质不构成产生分辨的条件,甚至在记忆中也被忽略,却又始终存在。影子没有形状。在过去,“形影单只”在古诗中凭吊,感叹时间的流逝:物是人非。在西方印象派中,影子被赋予了新的生命——与光相应的无限色彩。这是蓝晒的对象——影子的特殊之处。既然影子没有观念上的可分辨性质,那么就其“形状”再说回取舍的问题。绘画的虚构性大于自然属性,而蓝晒恰好相反,它复刻,对形状的摄取一览无余。对象是影子,留心一下观察夜间投到墙上的暗影,建筑的轮廓在城市的街灯下延伸。艺术家换了工具,以光为画,以日为笔,就像月夜下竹叶打在窗纸上的魅影。摄影术蓝晒法改变了古老的绘画传统,但并未丢掉其美学精神,我们是:虚无。师法自然,这种古人的无端思想,呈现到布面,装饰又影响着人们的生活、消费与观念。应该提及的是,艺术家作品中的松树皆取自本地,它们显现北方植被的干燥、硬朗和雄健,整体来说,它们没有那么茂盛盈润的形状;而竹子也是细瘦的,不比南方的那般繁茂和粗大。但它们的枯润、疏密、粗细、黑白、长短等特征,在画面的布局设计中,也顺势了美学上的位置经营。图像呈现着一幅画的全部,却又止于呈现物象的特性,或止于呈现一种气息的全部。绘画的点到为止,留一些魅性的记忆。由于只是蓝色,以深浅的区分来表现影子的空间质感,画面其实并无刻意表现植物的属性,就像画像砖的拓本,但线条与块面之间的关系,却决定了事物的本质形态。使看上去的模样,就是自然的形象,于是我们联想传统美学。格式塔心理学所讲的,整体大于局部之和。因此,蓝晒作用中的记录、证据甚至留念作用,并不属于真实,现实主义画面上细枝末节的一览无余,映射着古典美学——虚无的体现。

张大力《车夫》Delivery Bicycles纯棉布蓝晒Cyanotype Photogram Mounted on Fine Linen 260×390cm 2011
张大力《车夫》Delivery Bicycles纯棉布蓝晒Cyanotype Photogram Mounted on Fine Linen 260×390cm 2011

张大力蓝晒制作现场 北京昌平 2010
张大力蓝晒制作现场 北京昌平 2010

人物系列的现代感比较鲜明。除了细节部位的当代特征:发饰、服装、点缀、鞋帽等人物气质的表现,艺术家还拾遗了当下社会生活的现实物什。其中没有太抽象的东西,三轮车、盛蔬菜海鲜的塑料框篮、雨伞、儿童车,这些生活的描写记录了这个时代的影像特征,犹如一幅现代生活的“上河图”。生活的必须用品的构造,例如儿童车和雨伞,给科技发展的历史和科技功能提供了记述意义。它们具体展示到机械的发条、齿轮、转轴等细节,具有传统界画对房屋建筑的历史见证意义,这里提及了蓝晒的实用功能——复刻与记录。画面将没有生命的物体表现的生动逼真,视觉上散发了生活气息,即“此刻在此的存在”,而人物的表现正相反,它们像群木偶或者稻草人,目光不散发语言的信息。它们淡漠,彼此间并没有传达一种呼应,“我们是谁,从哪里来,要到哪里去”的哲学拷问不被画中的人物关心,这是历史上现代派绘画的闪耀之处。在印象派奠基人马奈那里,早已将人的精神存在进行了细腻的刻写,人不是历史的、文学的、被归纳的,相反,它只诉求于审美。那些目光与心理逃逸了主观的表现。

三、过时还是不过时

经典基本呈现了两种面貌,一种划入了历史的典籍,另一种被大众口口相传。文本传承有绪,有助于后者引经据典,来源有实证出处。但或许正因为它流传的便捷,而在众人那里产生了“过时性”。概念正在此引出,便说明某个常见的现象。像文人们经常玩的自黑游戏:“我没看《老人与海》、“《三国演义》我没读过”、“《圣经》我都没看”。是说大众所谓喜闻乐见、耳熟能详的书籍,但其实很多作家并未真正看过。拥有谈资好像跟阅读本身是两个事情。海明威说起,人生能细读十本书就够了。这有点题外音,貌似给自黑者的某种饰非。但经典着实具有了这种过时性。假使我们重拾典籍的东西,书中光辉的秘密依旧照耀着我们精神的苍白领域,那它的性质便在此刻、当前产生了当代的意义。前人的硕果在我们荒凉的中产阶级散出了枝叶。

张大力在珠宝屯工作室的鸽子标本 2017
张大力在珠宝屯工作室的鸽子标本 2017

张大力《鸽子》纯棉布蓝晒 270x246cm 2011
张大力《鸽子》纯棉布蓝晒 270x246cm 2011

另外,知识吸收的匮乏无关于知识本身,现代传播工具的无形、巨大又时时刻刻,总有触动观众引发厌倦心理的节点。重点在传播学的功能:复制、篡改、收集、放大、编辑等,传播能将一个现象和固定文化编辑、再编辑,经典在承担被阅读的过程中,也增加了被二次制造甚至二次创作的劳作。在过去,获得一本书籍可能具有某种偶然性,具有获得者和那个时间的故事;在当下,获得一本书籍是再容易不过的,甚至从书店亲自购买一本读物,都变成一件比网购要奢侈的事情。故事的产生途径和孕育的气候越来越少,越来越稀薄。一切似乎也不那么容易吊起大众的口味、情绪以及联想。从教育的时代开始,在厌倦工具的那刻,我们厌倦了工具承载的或好或坏的价值观念。

张大力在顺义北务制作蓝晒 2018
张大力在顺义北务制作蓝晒 2018

张大力《竹子》Bamboo亚麻布蓝晒Cyanotype on canvas 245×292cm 2016
张大力《竹子》Bamboo亚麻布蓝晒Cyanotype on canvas 245×292cm 2016

返回前面的主题,经典呈现的第二个面貌——口口相传。尤其是故事,传播途径因现实的人而产生了与典籍文本不同的效果,在不一样的时间也有不一样的感受,好像故事先前有了发酵。一个故事被人掌握,经口传给另一个人,只要知道事件的人没有死去,故事便不会消亡。这其中还有个特别的属性,就是重复讲述和重复听闻,如果讲述者不小心走了神或者应付听者,那么是会被指责出了错误。坏的人不能做一件好事,不然小孩子会认为那是有悖于大人的教授,不同于过去听到的道德说教。如果事关灵异事件,有心的听众很容易就将这个故事讲述给其他人听,在上个世纪度过童年时光的即使不健谈的人,也能讲出几个传奇的故事。古老的传说更是游走在乡间明亮的星空下,那是一个曾经的年头。如果我们在每日8小时的工作后还有追忆的空闲,这“空闲”是比较的思索,法国大思想家卢梭说:也许我们活到死,也不懂得如何度过一生。众人参与的传说和现代工具的主宰,相比较这两个时代,本雅明撰写机械复制下的“灵光消逝”,描述生动又令人唏嘘,传达现代生活中人心灵和身体的单向行驶。

张大力 博洛尼亚展《变化》现场2018
张大力 博洛尼亚展《变化》现场2018

借此,提及过时与不过时的概念,触及到美学意识影响人们生活的诸多方面。审美的现实作用,以消费的途径体现了它的价值功能,同时又以解读的方式体现了它的无用价值。绘画的装饰改变着物理空间,深入人们对工作、情感、生活的观念和态度中。文艺复兴黯淡了一种形象,照亮了另外的形象。但无论如何,绘画的复兴在希腊和罗马上,并不希求某种视觉的对等,画家们不复刻曾经的雕像。他们重述了阳光明媚下的希腊。如果不是曾经见过蓝色的海洋和金色的沙滩,历经黑暗时代,又如何知晓自然给予我们的不仅是温暖,还有光明。因而这里啰嗦地提及了传统的过时,相信不是对传播在某些时候产生厌倦的重蹈覆辙。摄影技术和绘画呈现出来的时间记忆,在当代艺术的“复制”中,变成了对历史认识的集体记忆。传统经典给予后来者以灵感,用艺术家的手将过去的记忆浮现,这是当代艺术的结晶,也是人们参与记述古老故事的闪耀之举。

注:文中作品版权归艺术家张大力所有

编辑:江兵

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